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從“又見大唐”看唐代藝術繁榮的內因 ——訪學者王向峰
2020年01月10日 10:01 來源:遼寧日報 作者:高 爽 字號

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  記者 高 爽

  遼寧大學教授王向峰在文藝理論、文藝美學研究領域耕耘60多年,著作等身,在全國文藝美學界享有盛名。今年元旦過后,他出現在遼寧省博物館“又見大唐”書畫文物展現場,并接受本報記者采訪,以其深厚的學養和獨到而深刻的見解,講解和論述了唐代藝術繁榮的內因。

  本報記者:請您談談觀展的總體感受。

  王向峰:看到了很多傳世的名畫,還有很多非常精美的書法作品,非常有感觸。今天,我們要實現中華民族的偉大復興、民族文化的偉大復興。說到復興,就意味著我們曾經有過輝煌的歷史。在中華五千年文化形成和發展過程中,有很多輝煌和精彩的階段。在這些階段里,漢、唐兩個歷史階段在社會發展和文治武功上,都有很多后世難以企及的創造。“又見大唐”書畫文物展就讓我們看到了曾經有過的輝煌,“又見”一詞,意味深長,既見歷史,又見今天。

  本報記者:本次展覽以唐代書畫為主,您如何總結唐代書畫及整個唐代文藝的特點?

  王向峰:唐代文藝繁榮的一個重要特點是既有充分的繼承,又有極大的創新。“又見大唐”書畫文物展展出的唐代繪畫和書法作品,既有對歷史的繼承,也有本時代的創新與發展。從繼承的角度看,以書論與創作來說,唐代沒有離開王羲之;以繪畫的理論與創作來說,唐代特別尊崇南朝劉宋時代謝赫的“六法”。“六法”里提出的“氣韻生動”,意味著作者要把自己的思想情感滲透到藝術作品中。書畫如此,詩文亦不能有逾于此,張旭的書法如此,給他以啟示的公孫大娘的劍舞亦如此,閻立本和韓干的繪畫如此,李白和杜甫的詩也如此。唐代藝術的繁榮,有著歷史經驗的積累,是以對歷史經驗的繼承和發揚創造了屬于自己時代的輝煌藝術。唐代藝術家的成就,都是以對審美藝術規律的把握為基礎而實現的。

  本報記者:從文藝史的角度看,唐代文學藝術有哪些對后世有影響的理論創建?

  王向峰:唐代藝術最有創建性的一點是,不論何種藝術創造,都善于從藝術實踐創造中把經驗上升到理性認知的高度,成為藝術實踐者對共同的審美規律的把握,這些始于單一藝術的理論,對其他藝術門類的創作也同樣是適用的。在唐代藝術領域中,有為本朝藝術發展而對唐前和唐代本朝藝術的比較系統的藝術理論研究。書法上有孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》等;繪畫上有張彥遠的《畫論》、朱景玄的《唐朝名畫錄》等;在詩論中有王昌齡的《詩格》、皎然的《詩式》,還有許多單篇評論,也都有的放矢地提出一些“片言而明百義”的普適性的深刻見解。如顏真卿論書法之筆意當“變通適懷,縱舍掣奪”,王維的《山水論》中發現并提出了畫山與樹,“須顯樹之精神”的取“物之神”觀點,即對象本身所具有的神蘊,破天荒地開啟了中國藝術表現實踐的認識深度,為以后的畫家輸送了對物的觀照眼光。在中國美學史上,“物之神”的提出始于唐代,發揚了顧愷之的“以形寫神”的創見,在后代澤溉無窮,比德國的叔本華早了1000多年。唐代最重要的藝術審美精神就是張璪提出的“外師造化、中得心源”。“外師造化”是選擇物,以物為師,無論是閻立本畫《步輦圖》、韓干畫馬,還是張萱畫美女,以及其他藝術家的創作,都特別重視對象的選取和神韻的追求。因為只有對象的選取,并不能成為藝術,必須要將藝術家自身的思想情感滲透到藝術中去,這就是造化與心源的結合。所以,在唐代藝術發展中,一直遵循著既要有物、也要有心的美學原則,并且要通過藝術形式將二者整合到一起,實現李白詩中所寫的“文質相炳煥”,能夠產生文質彬彬的交合作用。

  在唐代藝術的發展過程中,在強調藝術家的精神、氣質向藝術滲透方面,都表現得非常突出。這一點在繪畫和書法上有著鮮明的體現,其他藝術形式也同樣遵循著“外師造化、中得心源”的原則。唐代的藝術形式都是普遍繁榮發展的,而在其背后的規律是互相貫通的,所以不少人都是藝術的多能者,他們從事哪種藝術也都有對于這種藝術的新理論見解,這就使每一種文學藝術的實踐后面都有相關的理論支撐。王維、李白、杜甫、白居易等,他們不僅有文論、詩論等,也有對于繪畫的高明見解。

  本報記者:回望大唐的藝術高峰,對我們今天又有何種啟示呢?

  王向峰:唐代藝術繁榮的內因及其表現形態,對于今天的中國特色社會主義文化建設有著重要的啟示意義。唐代的書畫、音樂、舞蹈、詩歌、散文等所有藝術領域都遵循著共同的審美規律,實現了全面繁榮。從中我們可以感悟到,今天繁榮和發展社會主義文化藝術,不是僅僅在某一方面實現繁榮,而是要使文學藝術得到全面的繁榮,這樣才能全面反映我們的社會主義新時代,更能適應廣大人民群眾審美的需要。從“又見大唐”書畫文物展中還能夠體悟到,要實現文化的復興、文藝的復興,應該從歷史經驗中獲得教益,來繁榮和發展為人民、為社會主義服務的文化與文學藝術。

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姓名:高 爽 工作單位:

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